庐山之旅庐感言
基督教新天新地是怎么回事，为什么教堂的人不让学。
马占山，字秀芳，祖籍河北丰润县，1885年11月30日生于辽宁怀德（今属吉林）县一个农民家庭。
贫苦农民，行伍出身。
他从小给地主放马，后因丢失一匹马，被抓进官府，遭毒打和 关押并被逼赔偿。
后来，那匹马跑回来，地主仍不退钱。
马占山一怒之下，上山落草，因善骑射，为人讲义气，不久被推为头领。
清光绪 三十四年(1908年)，马占山决定金盆洗手，率弟兄接受从军。
1911 年他投靠清军奉天后路巡防营统领吴峻升，从四营中哨哨长、连长、营长、团长、旅长升任东北边防军骑兵师师长和黑河警备司令等职。
1925年11月，郭松龄反奉，张作霖在新民巨流河一带组织力量抵抗郭军。
同年12月，马占山随同吴俊升在辽宁新民白旗堡附近，同郭松龄军展开激战。
郭军大败，马占山部尾随搜索，并活捉郭松龄夫妇。
同年，马占山升任东北陆军第17师骑兵第五旅旅长。
1928年6月 4日，日本侵略者在皇始屯炸死张作霖和吴俊升，他发誓公仇私恨，必报复之。
1929年被张学良任命为黑龙江省骑兵总指挥。
任黑龙江省骑兵总指挥兼黑河警备司令。
1930年，任黑河警备司令兼步兵第三旅旅长。
1931年“九一八”事变后，张学良张任命他出任黑龙江省政府代理主席兼军事总指挥。
当日本关东军无理要求中国军队撤离江桥（嫩江铁桥）时，10月16日，伪军张海鹏部向嫩江江桥发起进攻，马占山率部将其击溃。
他明确表示“吾奉命为一省主席，守土有责”，“一息尚存，决不敢使尺寸土地沦于异族”。
在日军进犯江桥时，守军将桥破坏三孔。
11月3日，马占山拒绝日军的最后通牒。
4日，日军向江桥守军阵地发起猛攻。
他下令抵抗。
由于敌众我寡，没有后援，加上装备简陋，伤亡很大，鏖战了半个月，不得不撤离江桥。
马占山亲临前线指挥抗击，挫败日军多次进攻。
马部血战江桥抗战，给全国人民以莫大的鼓舞，马占山的名字，迅速传遍全国，慰问函电如雪片飞来。
人们称赞他“为国家保疆土，为民族争光荣”，是当代的“爱国军人”和“民族英雄”。
但由于日军不断增援，而马部却是孤军奋战，至18日，在消灭日伪军一千余人后，不得不撤往齐齐哈尔。
21日，退至海伦，继续抗敌。
12月，国民党政府任命他为黑龙江省主席。
上海、哈尔滨等地组织了”援马抗日团“，卷烟厂还生产了”马占山牌“香烟。
1932年，马占山诈降，出任伪黑龙江省长兼任伪满州国军政部总长之职后，秘密用12辆汽车、6辆轿车、将2400万元款项、300匹战马及其它军需物资运出城外，再次举起了抗日的旗帜。
马占山在拜泉约集李杜、丁超等各路军的代表开会，改黑河警备司令部为省府行署。
三路人马共7000人，公推马占山为黑龙江省救国军总司令，会上做出三路出击日军的战斗部署。
在不到半年的时间里，马占山率部给日伪军以重创，大灭日军侵略气焰。
后因战事失利，退到苏联。
1933年6月3日，马占山从苏联返回上海，曾先后3次面见蒋介石，请缨抗战。
1936年12月至西安，参与西安事变，支持张学良、杨虎城逼蒋抗日发动的西安事变。
1937年，蒋介石任命马占山为挺进军司令兼东北四省招抚。
后任黑龙江省政府主席率部继续抗日。
1938年11月，马占山因病到延安就医，康复后，中共中央和陕甘宁边区举行盛大的欢迎会。
毛泽东在会上致词，称赞他是始终如一、抗战到底的民族英雄。
1947年，蒋介石任命马占山为东北保安副司令，但他不肯就任。
1948年平津战役时，马占山毅然决定弃暗投明，出面帮助傅作义拿定主意和平交出北平城，推动了北平和平解放的进程。
1949年初，曾劝说傅作义接受和平改编，并向傅建议请邓宝珊做同中共谈判的代表，为促进北平的和平解放做了有益的工作，促使北平和平解放。
1950年11月29日，马占山病逝于北京，终年65岁。
永远的丰碑 马占山：打响武装抗日第一枪 ■抗日英雄谱 1931年11月4日，在黑龙江省嫩江桥面，东北军爱国将领马占山率领中国军队，向发动进攻的日本侵略者奋起反击，打响了武装抗日斗争的第一枪，揭开了中国武装抗日的序幕。
马占山又名秀芳，1885年生于吉林怀德，祖籍河北丰润。
绿林出身，精于骑射。
1929年被张学良任命为黑龙江省骑兵总指挥。
1930年任黑河警备司令兼黑龙江省陆军步兵第三旅旅长。
“九·一八”事变后，时任黑龙江省政府代主席兼军事总指挥的马占山，不满于蒋介石奉行的不抵抗错误政策，决心进行抵御。
11月4日，日军在飞机、大炮和装甲车掩护下，出动4000多人，向嫩江桥发起进攻。
中国守军奋起还击，江桥战役正式打响。
中国军队在嫩江桥及其附近的大兴地区，与日军展开了一场场殊死拼杀。
马占山将军一面调兵遣将，一面亲临前线指挥。
这次战斗，日军共损失兵力1000余人，是“九·一八”事变以来首次受到的重挫。
中国军队也付出了沉重代价，伤亡600余人。
嫩江桥抗战，打响了武装抗击日本侵略者的第一枪，得到全中国人民的高度赞扬与支持，激发了中国人民的爱国热情。
1932年2月，日军攻占哈尔滨后，马占山曾投降日本，就任伪黑龙江省省长，后又任伪满洲国军政部长。
同年4月摆脱日军监视，在黑河举兵反正，通电继续抗日，并揭露伪满内幕，任东北救国抗日联军总司令。
1936年参与张学良、杨虎城发动的西安事变，后任东北挺进军总司令。
1940年任黑龙江省主席，后被选为国民党中央候补执行委员。
1946年任东北保安副司令长官。
1949年1月与傅作义、邓宝珊等人一起接受中国共产党和平解放北平的条件，宣布起义。
马占山题诗匡庐 贺伟 1933年7月11日，在天津赋闲的国民党军事委员会委员马占山将军来到庐山。
在登上牯岭山城之前，他先来到庐山西麓的株岭，拜谒岳飞母亲和夫人的陵墓。
望着历经800年风雨而安然无损的岳母岳夫人墓，马占山心情很不平静。
岳飞投军之时，岳母手拿银针在他背上刺下“精忠报国”四个字，并指着高悬天际的 北斗星，要儿子永远朝着北斗星指引的方向走，竭尽全力收复国土。
可是岳飞却没能实现母亲的心愿。
不是他无能，不是他怕死，而是一腔热血，无处可洒，精忠报国，难以为报啊
他多么希望能直捣黄龙，“待从头，收拾旧山河，朝天阙。
”却没想到，打得强敌丧魂落魄，自己却屈死于风波亭中
怎不令后人扼腕叹息，愤恨填膺。
马占山曾经在西湖岳飞墓前洒过英雄泪，面对着岳母墓，他又无法控制自己的感情。
1931年“九一八”事变，日军相继侵占辽宁、吉林，又向黑龙江省进攻。
时任黑龙江省代主席的马占山，不顾蒋介石的不抵抗政策，率部在嫩江桥奋起阻击，打响了中华民族抗日的第一枪，震动了中外。
马占山成为举国敬仰的抗日英雄，市场上还出现了“马占山”牌香烟。
没想到，蒋介石对马占山的抗日行动非常恼恨，将其调职，给了一个国民党军委会委员的虚职，让他赋闲天津。
眼睁睁地看着东三省父老乡亲惨遭日军蹂躏，眼睁睁地看着敌寇磨刀霍霍，大有吞并整个中国之心，身为高级将领，却不能驰骋疆场，只在碌碌无为中虚度时光，怎不令人痛彻心脾，悲愤难捺
他一再向蒋介石请求率兵抗日，却一再遭到训斥，但他仍不肯罢休。
他这次来庐山，还是要当面向蒋介石陈词，希望能够举国抗战，早日收复国土。
虽然他知道希望渺茫，但还是要犯颜直谏，据理力争。
果然，正忙于布置第五次围剿红军的蒋介石根本听不进马占山的进言，反而训斥他头脑简单，不懂国事，攘外必先安内，内不安，如何集中精力攘外
马占山直言中国共产党一向坚决主张对日作战，并且派杨靖宇、赵尚志、周保中等到东北组织抗日义勇军，在极为艰苦的环境中坚持抗战，不能不令人钦佩。
大敌当前，我们却在互相厮杀，消耗精锐，怎不令仇敌拍手称快、国人痛心疾首
马占山说得慷慨激昂，动情处还声泪俱下，蒋介石却丝毫不动心。
当马占山离开蒋介石的 别墅“美庐”时，心情非常沉重。
7月14日下午，《中央日报》等几家报社记者前来马占山下榻的“仙岩饭店”采访他。
一位记者拿出一个“马占山”牌的空烟盒请他签名，马占山摇了摇头，缓缓地说道：“愧对国人赞誉，有负国人厚望，我深感内疚和不安啊
”他指了指窗外的牯牛岭说：“中国就像是一头大牯牛，日本就像是老鼠。
老鼠吃牛，好像是不可能，但是如果这头牛站着不动，任凭老鼠撕咬，那也会被咬垮咬死的。
身为军人，却不能为国抵御外辱，任凭大好河山遭践踏，父老兄弟为刀下鱼肉，实在是令人忧心如焚，昼夜难宁啊
”记者们听着马占山的言语，无不为之动容。
记者们刚刚离去，同样遭冷落的李烈钧将军又来看望马占山。
李烈钧见马占山心情不好，便邀他一同出去散散步。
两位力主抗战的将军沿“大林路”慢慢地踱着。
盛夏的庐山十分热闹，红男绿女、达官贵人来来往往，洋人们更是珠光宝气，旁若无人。
马占山苦笑一下说：“庐山倒是一派歌舞升平的太平景象。
”李烈钧叹了一口气说：“这太平景象不知能维持到多久啊
” 两人边走边谈。
马占山见路旁一块石壁上刻着一首诗，便停下脚步，先看诗的落款：“余江吴迈民国十九年夏”，马占山问：“吴迈
莫非是大名鼎鼎的‘火镖律师’么
”李烈钧点头说：“正是此公
我们江西一杰
”马占山顿时肃然起敬。
吴迈是近代著名律师，曾任过国民革命军新编第三军政治部少将主任。
一次他在汉口坐车执行公务时须穿过英租界，一个印度巡捕大声呵斥，要他脱下将服，不带卫兵，不坐汽车，只身便服步行过去。
吴迈大怒，当即返回军部，甩下将服，扬长而去。
从此，他奔波大江上下，以维护国权、维护中国公民权为己任。
1929年，在南京召开的国民党中常委扩大会议上，以特邀贵宾身份出席会议的吴迈突闯主席台，指着蒋介石等官员大声责问道：“号称国民革命政府，为什么不革命
你们不要以为大权在握就可以为所欲为，须知民不可欺，众怒难犯
”吴迈的胆量使他赢得“火镖律师”的美誉，声震中华。
1930年，吴迈借住庐山大林寺，撰写《运动收回领事裁判权写真》一书，详细记载他与各国驻华使节激烈斗争的过程。
1936年“西安事变”爆发，在香港的吴迈准备飞赴西安会见张学良，未及启程便被暴徒暗杀，时年51岁。
马占山停下脚步，一字一字地读着石壁上的诗：“读书大林寺，航空来自天。
泉石固所好，国耻恨未湔。
众志乃成城，斯任须并肩。
疥壁意云何，愿言共勉旃。
”读毕，马占山击掌赞叹道：“好诗，好诗
淋漓慷慨，正气凛然，甚合吾意
不愧是出自火镖律师之手。
明志于此，当可流芳千古。
” 李烈钧也点头赞道：“吴迈放着将军不做，为了国家的利益，四处奔走呼号，不怕高官，不怕洋人，连生命都置之度外，的确是令人钦佩呀
” 马占山说：“烈钧兄说的是呀。
身为朝廷命官，更应殚精竭力为国尽忠，岂可贪图个人的安逸享受。
古人还讲究个雁过留声、人过留名嘛
” 李烈钧又笑着说：“占山兄前年江桥一战，大灭日寇之威风，也当永垂青史啊
” 马占山连忙摇头说：“哪里，哪里，都是过去的事了，不值一提
”他停了停，又叹了口气，说道：“原想在嫩江桥挫挫敌寇锐气，说明中国人不是好欺负的
谁想东三省还是白白丢了，16万军队竟挡不住1万日军，有何面目见全国父老乡亲
烈钧兄，什么时候才能痛痛快快地和小日本干哪，就这样看着他霸着东三省、看着他要侵吞全中国吗
”李烈钧听着，默然无语。
二人转头，慢慢往回走。
吃过晚饭后，马占山的心情仍难平静。
天色渐渐暗了，明月从大月山上升了起来，山谷间一阵阵松涛轰鸣。
马占山想去“松树路”走走，卫士说晚上风大，就不要出去了。
马占山说风大怕什么，都说松树路松涛有名，正好去听听。
如水的月光透过繁密的松枝，斑斑驳驳地洒在蜿蜒的山径上。
马占山在松林中慢慢踱着，静谧的天地之间阵阵松涛格外清晰、真切：有时像闷雷从远处隆隆滚来，一到近处又变得那么雄浑、凌厉，像是千军万马疾驶过平野；有时倏地一阵狂风，万木怒吼，卷起惊涛骇浪，猛烈地撞击着天空，撞击着峰峦，撞击着马占山的心胸。
马占山感到非常痛快，一股豪情从心底涌起。
他不禁吟咏起岳飞的《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
……壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
” 马占山走走停停，停停走走，忽然看见前面松林中一片黑黝黝的东西，朦朦月光中似在跃跃蠕动，像是一群躁动不安的於菟（小老虎）。
走近一看，原来是一片形状不一的岩石。
他不禁笑了，拍着石块，心想，莫非这些石头都能理解他的心情，仿佛都要化做生气勃勃的小老虎，去飞食日寇之肉
倾听着阵阵松涛，抚拍着身边的山石，马占山心潮起伏，激情难捺，脱口吟出一首古风： 百战赋归来，言游匡山麓。
爱此嵚崎石，状如於菟伏。
摩挲舒长啸，狂飚振林木。
国难今方殷，国仇犹未复。
禹迹遍荆榛，恐汝眠难熟。
何当奋爪牙，万里飞食肉。
这首诗慷慨激昂，颇有岳飞《满江红》怒发冲冠的遗风，借“狂飚”抒发自己心中的激情，又把林中的“嵚崎石”想像为欲奋“爪牙”的“於菟”（小老虎），欲飞越万里关山，去吞食日寇之肉，借以表达中国军人和四万万同胞欲与日寇血战到底的誓愿。
半个多世纪过去了，人世间发生了巨大的变化，马占山当年驱逐外虏的志愿早已实现。
他1950年在北京病逝前，再三叮嘱子女要跟着共产党走，珍惜来之不易的新生活，把新中国建设好。
马占山的这首诗刻在松树路的岩石上，至今清晰如昨。
后人读着它，还能触摸到将军那颗滚烫的心，那腔沸腾的血。
去旅游黄山发朋友圈的精美句子
暮江吟 诗人: 朝代:唐 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，。
【译文】 一道余辉铺在江面上，阳光照射下，波光粼粼。
一半呈现出深深的碧色，一半呈现出红色。
更让人怜爱的是九月凉露下降的初月夜。
滴滴清露就像粒粒珍珠，一弯新月仿佛是一张精巧的弓。
【赏析】 暮江吟是“杂律诗”中的一首。
这些诗的特点是通过一时一物的吟咏，在一笑一吟中能够真率自然地表现内心深处的情思。
全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接。
一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升，露珠晶莹的朦胧夜色。
两者分开看各具佳景，合起来读更显妙境。
由于这首诗渗透了诗人被迫远离朝廷后轻松愉悦的解放情绪和个性色彩，因而又使全诗成了诗人特定境遇下审美心理功能的艺术载体。
梅花（六首其三） 诗人:陆游 朝代:宋 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
注释】 ①闻道：听说。
坼（chè）：裂开。
这里是绽开的意思。
②雪堆:指梅花盛开像雪堆似的。
③何方：有什么办法。
千亿：指能变成千万个放翁(陆游字放翁)。
④梅花：一作梅前。
【赏析】 陆游写过不少咏梅诗，这是其中别开生面的一首。
头两句写梅花绽放的情景。
以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明，景象开阔。
而三、四两句更是出人意表，高迈脱俗：愿化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花，把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来。
写此诗时作者已78岁高龄，闲居在故乡山阴，借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫。
前两句的写梅是为后两句写人作陪衬。
“化身千亿”长在梅前，与梅相连，心相印：人梅合一，凸现了作者高标绝俗的人格。
江雪 诗人:柳宗元 朝代:唐 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
，独钓寒山雪。
【译文】 千山万岭不见飞鸟的踪影，千路万径不见行人的足迹。
一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁，默默地在漫天风雪中垂钓。
【赏析】 这首五言绝句作于诗人谪居永州期间。
柳宗元被贬到永州后，精神上受到很大打击和压抑。
这首诗就是他借助歌咏隐居山水的渔翁，来寄托自己清高孤傲的情怀，抒发政治上失意的苦闷和压抑。
诗中客观境界的幽僻更能体现出作者落寞孤寂的心情。
全诗用简单而细腻的语言描绘出了一幅寒江雪钓图：千山万径都没有人烟鸟迹，天地间只有孤独的渔翁在江雪中垂钓。
广阔寂寥的背景空间，更加突出了独钓的孤舟。
诗人淡墨轻描，渲染出一个洁静绝美的世界。
晨诣超师院读禅经 诗人:柳宗元 朝代:唐 汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
【译文】 汲来清凉井水漱口刷牙， 心清了再拂去衣上尘土。
悠闲地捧起佛门贝叶经， 信步走出东斋吟咏朗读。
佛经真谛世人并无领悟， 荒诞之事却为人们追逐。
佛儒精义原也可望暗合， 但修养本性我何以精熟。
道人禅院多么幽雅清静， 绿色鲜苔连接竹林深处。
太阳出来照着晨雾余露， 苍翠松树宛若沐后涂脂。
清静使我恬淡难以言说， 悟出佛理内心畅快满足。
【赏析】 写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，如同苏轼所说：“寄至味于澹泊”。
这是一首抒写感想的抒情诗。
诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。
前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。
后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。
然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。
乐府杂曲·鼓吹铙歌·兽之穷 诗人:柳宗元 朝代:唐 兽之穷，奔大麓。
天厚黄德，狙犷服。
甲之櫜弓，弭矢箙。
皇旅靖，敌逾蹙。
自亡其徒，匪予戮。
屈赟猛，虔栗栗。
縻以尺组，啖以秩。
黎之阳，土茫茫。
富兵戎，盈仓箱。
乏者德，莫能享。
驱豺兕，授我疆。
没找到译文，抱歉~
【赏析】 仍颂高祖之厚德。
曰“天厚黄德”，可使“狙犷服”。
全篇皆用比喻，明写豺兕野兽，暗指李密之流。
李密乃首鼠两端小人，几易其主，与唐军对垒，因“自亡其徒”，走投无路而降唐归李，“乏者德，莫能享”，理所当然。
全诗大气磅礴，每有奇字佳句，开篇“兽之穷”三字，便奇崛，李密之狼狈困窘之态毕现；“皇旅靖，敌逾蹙”两句尤为形象逼真：皇旅所至，鸡犬不惊；叛军过境，百姓已乱。
天兵平定叛乱，李密日暮途穷，理固宜然。
如果说，诗人用“蹙”字状李密之狼狈还有些笔下留情的话，那么以“逾”修饰之，其“蹙”便发生了质的变化，“兽之穷，奔大麓”，走投无路的丧家犬丑态暴露无遗矣
相对于，多参差错落。
全诗以三言为主，杂以四言，读来仍感圆润流畅，不觉得佶屈聱牙。
在音韵方面，1-14句偶句押lu韵，仄声，干脆利落，明快短促，叙高祖制服李密，最是恰当；15-22句偶句押ang韵，响亮悠扬，鼓舞人心，有效地抒发了诗人歌功颂德之激情。
此乃音错落，意亦错落。
前人评“此篇语特多精峭”，“写得神武，气象万千”，实不谬也。
早梅 诗人:柳宗元 朝代:唐 早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客
【译文】 腊梅在高高的树上早早地绽放，花朵儿映着碧蓝的南国天空。
夜晚北风吹来缕缕清香，清晨严霜滋润花朵洁白的华容。
想将花儿赠给万里外的亲友，路途遥远重重山水阻隔。
寒风中花朵就要凋落，又能用什么来抚慰远客
【赏析】 梅花傲霜雪斗严寒，历来是诗人歌咏的对象，且多以梅自喻，表达作者的情趣。
柳宗元也正是这样，在诗中借对梅花在严霜寒风中早早开放的风姿的描写，表现了自己孤傲高洁的品格和不屈不挠的斗争精神。
（其五） 诗人:李贺 朝代:唐 大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
【注释】 ①钩：兵器，似剑而曲。
②何当：张相卷三“何当(一)”：“何当，犹云何日也。
” ③金络脑：用金的笼头(套在马头上的东西，一般用皮条做成，用来系缰绳)套在马头上。
“金”，借代笼头，说它非常贵重，是黄金打成的，或是镶嵌着黄金的。
络，动词，套上。
脑，指马头。
“头”是平声，这里当用仄声，所以以“脑”代“头”。
这是化用了汉乐府“黄金络马头”的诗句。
“金络脑”实际上泛指把马全副武装起来。
④走：跑。
走的古义是跑，与今义不同。
⑤清秋：凉秋，寒秋。
【赏析】 是通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负及不遇于时的感慨与愤懑，其表现方法属比体。
而此诗在比兴手法运用上却特有意味。
南国十三首（其五） 诗人:李贺 朝代:唐 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
【译文】 男子汉大丈夫为什么不腰带吴钩，去收取那被藩镇割据的关塞河山五十州
请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯
【赏析】 这首诗由两个设问句组成，顿挫激越，而又直抒胸臆，把家国之痛和身世之悲都淋漓酣畅地表达出来了。
第一个设问是泛问，也是自问，含有“国家兴亡，匹夫有责”的豪情。
“男儿何不带吴钩”，起句峻急，紧连次句“收取关山五十州”，犹如悬流飞瀑，从高处跌落而下，显得气势磅礴。
“带吴钩”指从军的行动，身佩军刀，奔赴疆场，那气概多么豪迈
“收复关山”是从军的目的，山河破碎，民不聊生，诗人怎甘蛰居乡间，无所作为呢
因而他向往建功立业，报效国家。
一、二两句，十四字一气呵成，节奏明快，与诗人那昂扬的意绪和紧迫的心情十分契合。
首句“何不”二字极富表现力，它不只构成了特定句式（疑问），而且强调了反诘的语气，增强了诗句传情达意的力量。
诗人面对烽火连天、战乱不已的局面，焦急万分，恨不得立即身佩宝刀，奔赴沙场，保卫家邦。
“何不”云云，反躬自问，有势在必行之意，又暗示出危急的军情和诗人自己焦虑不安的心境。
此外，它还使人感受到诗人那郁积已久的愤懑情怀。
李贺是个书生，早就诗名远扬，本可以才学入仕，但这条进身之路被“避父讳”这一封建礼教无情地堵死了，使他没有机会施展自己的才能。
“何不”一语，表示实在出于无奈。
次句一个“取”字，举重若轻，有破竹之势，生动地表达了诗人急切的救国心愿。
然而“收取关山五十州”谈何容易
书生意气，自然成就不了收复关山的大业，而要想摆脱眼前悲凉的处境，又非经历戎马生涯，杀敌建功不可。
这一矛盾，突出表现了诗人愤激不平之情。
追和柳恽 诗人:李贺 朝代:唐 汀洲白苹草，柳恽乘马归。
江头楂树香，岸上蝴蝶飞。
酒杯箬叶露，玉轸蜀桐虚。
朱楼通水陌，沙暖一双鱼。
【注释】 ①汀（音听）洲：用柳诗中词，水中小洲。
《楚辞·九歌·湘夫人》：“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
” 唐李商隐《安定城楼》诗：“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。
” ②江头：江边，江岸。
隋炀帝《凤艒歌》：“三月三日向江头，正见鲤鱼波上游。
” ③箬(音弱)叶露：竹叶上的露水，指酒。
又《舆地志》曰：“夹溪悉生箭箬和，南岸曰上箬，北岸曰下箬，二箬皆村名。
村人取下箬水以酿酒，醇美胜于云阳，俗称箬下酒。
” ④玉轸：玉制的琴柱。
王琦汇解：“轸者，琴柱所以系弦，丽者以玉为之。
” ⑤蜀桐虚，蜀桐，四川桐木古称宜为琴瑟，所以用“蜀桐”作琴身；虚，因琴身中空，故称之。
⑥水陌：水边小路。
⑦沙暖：指居处的温暖。
⑧一双鱼：喻指夫妻。
【赏析】 三四句写柳恽回家时路上的美好风光。
五六句写回家后饮酒弹琴。
七八句写夫妻团聚舒适生活。
追和柳恽，充满羡慕意，因有自叹不如之感。
嫦娥 诗人:李商隐 朝代:唐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心
【注释】 ①深：暗。
②长河：银河。
③碧海青天：指嫦娥的枯燥生活，只能见到碧色的海，深蓝色的天。
④夜夜心：指嫦娥每晚都会感到孤单。
【译文】 云母屏风上映着幽暗的烛影，银河渐渐疏落，启明星要消失了。
嫦娥应该后悔偷吃了灵药，眼望着碧海青天，夜夜心情孤寂。
【赏析】 这首诗借嫦娥飞月的故事抒写了身处孤寂中的感受。
在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。
清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了，这正是本诗的特色。
全诗精致伤感，蕴含深厚。
文化苦旅的每章读后感
1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
12．《青云谱随想》 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。
鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。
像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢
倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么
还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义
在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子
而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。
“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。
“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。
对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》 曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
。
。
。
。
杜甫的名句
国家重点风胜区（11 1，武夷山，厦门鼓浪屿 - 万师咽，清源山，4，福姥山永安桃源景区（39）：洞 - 鳞隐石林，6,7,8，连城冠豸山，屏南鸳鸯，9日，平潭海坛岛，10日乐玉华洞，11，鼓山，12，闽侯重溪18 13泰宁金湖，永泰青云山 BR \\\/>省级风景名胜区（28）： 1东山风动石 - 塔屿，2，福清石竹山，龙海云洞岩，周霓嗯九龙江银行，宁德和棠枝提山6,7莆田湄洲岛，连CLT山，8日，龙岩市香港洞，9，南平茫荡山宁化天鹅洞，10，11，安溪清水岩，12日，13日，莆田市城厢区凤凰山，三明瑞云山，14，沙县仙洞---黄金的山，与建瓯岩石15，16，平静的，消息灵通的岩石，17日，仙游县九鲤湖，18，松溪湛卢山，19日，柘荣县东诏安九侯山，21日，22日，同香港仔北辰山，浦城浮盖山，23日，泉州美分，龚沙嗯，24，古田翠屏湖，25日和治理孔公山，狮山，20，26日，漳浦前顺昌宝山，酷乐海凉亭湾，27日，28日，仙游菜溪岩，29日，30日，福安市白云山清流九龙湖，31日和3级，32长汀卧龙 - 厦门香山南屏山，33，34，寿宁县杨梅洲， 35永泰季度岩石旅游度假区，旅游经济开发区（10）：国家旅游度假区（2）：1，武夷山，湄洲岛，
平和县九峰镇，8。
漳平市，镇两大洋，9。
新罗适中的城市，10。
邵武市和平镇，五福镇12武夷山市，蕉城区霍童镇省古村落（16）：1，长乐市江田镇溪，长乐市航城镇琴江村，3，连江县晓埕镇定海村，前村，镇，浦城县水北街5，福安市溪潭镇廉村6塔下村，沭阳镇查看。
南靖县南靖县，沭阳县城8。
泉港区后龙镇借，涵江区白镇窖村，杨美村，10。
尤溪县洋镇桂峰村，11。
声明连接县和乡镇培训田村，12前的佛堂镇志村，13个连城县。
延平区南山镇大坝 - 14武夷山市武夷镇凤池村，梅村，15。
兴田镇武夷山市城村，16 WINNER崇仁乡崇仁村自然保护区（38）：国家自然保护区（9）：1，武夷山国家级自然保护区， 2，乐龙栖山，保护自然保育区龙岩梅花山自然保护区，3,4，漳州市南靖虎伯永安市天宝岩自然保护区，自然景观，5,6，武平县梁野红木自然保护区，7，云红树林自然保护区，非林业系统]，厦门珍稀海洋生命自然保护区（白海豚，文昌鱼，白鹭，），9，深圳和上海锦江湾港原始森林自然保护区省级自然保护区（29）： 1邵武，南平，建瓯万木林自然保护区，石自然保护区螟蛾的栲自然保护区茫荡山自然保护区，4,5，沙县萝卜岩自然保护区，6，藤山自然保护区7，永春县牛母林保留了德化戴云山自然保护区，19，闽清县，屏南县鸳鸯自然保护区黄楮林自然保护区，10日，11日，宁化牙梳山天然保护区福安桫椤自然保护区，12，13，平潭36英尺，湖自然保护区， 14日，莆田老鹰尖自然保护区，15日，莆田的沙丘岩自然保护区16泰宁峨嵋峰自然保护区保护区17尤溪九阜山自然保护区，尤溪18日，松溪白马山自然保护区，自然保护区19建宁闽江流域， 20日，安溪云中山自然保护区，长汀县龙海红树林自然保护区，圭龙山自然保护区，22日，23日，明山自然保护区，24明溪，君子峰自然保护区，25日，大田大仙峰以下非林业系统自然保护区储备，26长乐市海蚌保护区，宁德市口井的海洋保护区的
27大黄鱼养殖，28,29村宁化县湖化石自然保护区，东山珊瑚自然保护区 \\\/文化文物保护单位（ 393）：国家重点文物保护单位（45）：1，古田会议旧址（1929年），2，安静寺（宋），泉州开元寺（宋至清），泉州，福州林则徐墓（1826年，福州华林寺（宋），4,5，南安市郑成功（透明），6的坟墓，泰宁县尚书建筑的（尚书）（明） ），8，长汀县革命旧址（1929年），9，厦门陈嘉庚（1953），10，莆田木兰陂（北宋），第11届墓，一个县崇武城墙（明）的好处， 12日，泉州洛阳桥（宋），13日，14日，泉州天后宫（清），莆田释迦佛塔（南宋），15，泉州清源山石造像（老君岩雕像）（宋），16，南安市九华山摩崖石刻（宋），17，德国的县宫德化网站（宋），18，泉州伊斯兰教圣墓（明天），19日（中国）武夷山城村汉城遗址莆田元妙观三清山（宋），21，厦门龙海青，白礁慈济宫（宋），22，东山县关帝庙（明），23，漳州石牌坊（明），24，20，福建土楼（华安县二宜楼）（SD）， 25日，福清市瑞岩弥勒造像（元），26日，晋江市草庵摩崖石刻（元），27日，，福州马江海战炮台，烈士墓：赵差异（透明），28，厦门胡里山炮台，（清），29岁，晋江市，安平桥（南宋）第五批（2001,6,25批准的，由国务院，共16个，其他三个组合）：30日，福州创奇妙的圣保罗·肯尼迪监狱塔（北方邦五代），31日，罗源房乡早晨邰伟宫（清），32，福州的福建船政建筑（清除），33鼓山摩崖石刻（宋至清），34福建闽侯甘蔗的昙石山遗址（新石器时代）35美分封停天万寿塔（宋），36岁，泉州府文庙（宋），37，南安蔡资深楼（清），38江东大桥，漳州步文区（宋），39岁，漳浦赵家堡（明）（湖西堡） - 颐和安城（SD），40，漳州文庙（明），41，永安贞堡（清），42岁岁，建阳市水吉黑瓷窑址（宋），43岁，顺昌宝山寺大殿（RMB），44岁，三明市三元区万寿岩，网站（旧石器时代），45岁，连城吗
四宝书店大楼（明，清），二楼的[合并三个结合：1，泰宁县尚书大厦（明）2，泉州清源山石造像 - 老君岩合并 - （宋），福建土楼 - （明清）省级历史文化名城保护单元（248）：海口市，福清市江大桥（宋），2，龙瑞寺鼓山涌泉寺千佛宝塔，（宋）3长乐市，吴航镇三峰塔（宋），福州罗星塔（明），6，福清市城关“黄阁重纶”石坊（明），7天，，福州亭江回归龙桥（唐）闽侯县，福清市城关瑞云塔（明），5县青口（明）经济宫碑亭，9,8，福州精神的感谢光多宝塔（白塔）（明），10，福州的汀江堡（清），11日，连江县门炮台管头长在山（清），12，福州鼓楼林则徐祠堂（透明），13，2009年，在福州，福州山革命前的前总部 - 亚历山大残疾寺（1911年），14，廉江市头林森藏骨堂塔，管，萧剩余的土地（1926），15日，福州场景在山上19规划会议的福建事变（1933）16 - 填充，黄清县坂东市，黄乃昌山巨魔斯科舍省，福建省，钦奈模具墓（清代），17日，福州新店林纾解墓（1924年），18日，闽侯县，林，墓地（1963年），远期，县，19日在福州，福州鼓楼区新四军军部旧址的（办公室1938年长乐陈修园墓），20日，福州郊区Minwang国王墓（五代后唐），21日，闽侯李纲墓（宋），22日，福州郊区的坟墓被称为测试（明），23（SD）福州严复墓（1910年），25日，连江陈第一个墓（明），26，长乐墓（明），谢肇，27，24，，平潭赢得的云墓（明确）29福建省福州乌石山，摩崖石刻（清）28龙王庙附属公司的铭文（唐，明），的长乐郑纪念碑（天妃灵应记碑）（明），31闽侯枯木庵树胃的铭文（唐）福州开元寺铁观音（宋），33，罗源艺术孔18石刻造像（宋铭），34，平潭贝丘遗址（新石器时代）的头，35岁，永泰山厅，石刻（元）36 32福州郊区的孕妇安窑地址（南朝汤），37岁，闽清义窑窑址（宋代到清代），38，闽侯县，庄网站（新石器时代），39岁，福州林觉民（清），40，福州硫竞技场（清）41福州台江古田厅（1915），42，福州文庙（清），43岁，福州沈葆桢楼（明），44岁，福州，邓拓楼（清），45，福州仓山泛船浦天主教堂（1933年），闽侯县大湖义禁塔（唐），47岁，连，姜店的创始人，46岁的墓半胱氨酸蛋白酶抑制剂大厦（$）厦门陈化成墓（清），49岁，厦门市总工会（1927年）50，“婆罗门塔（宋），51，48，和安亭河，窑（云居塔） （宋），52岁，厦门破狱斗争旧址（1930年），53岁，厦门朱 - 丰攻击破坏易纪念碑（明），54岁，厦门赵姝攻击并摧毁红夷为平地地面，石头（明），55，厦门徐益明对攻击摧毁红夷为平地，石（明），56，鼓浪屿龙头山寨遗址，明末清初，57岁，厦门鼓浪屿水场各业务单位在明，清两代，今年58岁，鼓浪屿日本帝国主义厦门领事馆的地下监狱警察署（1929年 - 在抗日战争中，日本）吗
59岁老的同安区大同庐山教堂（透明），60元，莆田黄石宁海桥（清），61岁，蔡翔（宋），62岁，莆田，仙游墓城关娄聪明（SD），63仙游济宁三号寺（明），64，仙游县的城关东大门石坊（清），65，莆田白沙郑巧的墓（宋），66莆田湄洲妈祖寺（明王朝到现代），67岁，莆田的忠诚度门良性，天后，香港经济庙瓷雕罗汉，尾长（透明），69岁，莆田市，华亭临照 - EN墓（明），70，莆田市仙游县盖祖（现代），68,500城关基督教循道卫理联合教会浦田总唐（1915），71，莆田城关东岩大报恩寺塔（宋），72，73门莆田莆禧墙莆田电平海天后宫（清），74，仙游城关文庙（仙游县凤山灰尘塔（唐），75，76，泉州石笋（宋），77，（宋）泉州泉州清源山摩崖石刻，78，李贽（明清除）的故居，79，泉州崇宋青）石狮市万寿塔（宋），81福寺（宋），80（关锁塔，姑嫂塔），石狮六胜塔（狮虎塔）（元）82，晋江市磁灶窑（宋，元） 83，江西佛岩（唐），84金，晋江市，南天寺石佛，摩崖石刻（宋），85，安溪清水岩（宋至清），86，安溪县，文庙（透明）， 87安溪瓷窑址（宋代到清代），88南安丰州，陀罗尼经幢（宋），89，永春东关桥（宋），90，泉州振武（明）91泉州杨（清除）
Miaomin排名92晋江陈埭氏宗祠（明），丁，93良性寺，西湖头，李光大厦（透明），94锦江之星的木雕千手观音寺（明）95，锦江之星，俞大猷之墓（明），96，香港泉州的佛塔（现代），97，惠安县，施琅墓（清），98，南田南坑窑（宋）99，锦江之星石祠堂厅（明）100石狮永宁镇城隍庙（明），101，新韩河，石狮市，海防市，乘警服务北奇（清除），102，南安普敦官桥塔岩石塔（宋）103南安市的郑成功祠（明），104，南安普敦丰州石雕刻的莲花峰（宋），105，惠安南埔沙格宫（），惠安县王潮墓（唐）106，107，回族涂寨安固石亭（北宋），108，漳州市陈陈元光墓（唐），109，漳州市红军东方集团 - “芝山红楼（1932年），110，暂时的，中国共产党福建省委员会漳州旧址（1927）111漳州大同塔口的领导机关旧址精壮（宋），112漳州云洞岩摩崖石刻，明清五代，113，蓝天，陈政墓（唐宋），114，天空天堂地球遗址（观音亭，河漳浦县黄道周讲学（明），116，漳浦黄道周墓（清），117，119，明山（东山馆），118东山县电阻的战争烈士陵园（1941年），寺），115（透明） ，南京沭阳德源堂（透明），120，平静暴动遗址（1928年），121，华安仙字潭摩崖石刻，周，122个国家漳州南山寺佛（唐宋），123龙海九湖木棉庵题字（明），124，诏安县南诏父子进士坊天宠重赞美广场（明），125南京武庙观音亭（明），126，华安南山宫（宋），127，宁化县革命烈士纪念碑（1977年） 128伊秉绶墓（SD），129宁化县黄慎墓（清），130曹Fangning的，建宁第二次反美眉“中国工人”和中国工人“和工农红军第一军团司令部旧址 - 天主教堂（1931年），131，第一方面军一般政治部，在前者的网站宁鸿钧 - 白色众议院（1932年），132乐杨的墓（宋），133建设，3明梅列积极顺寺（宋）， 134，沙县城隍庙（透明），135，尤溪朱熹（楠溪江学院）（故居永安文庙大成殿（明），138，泰宁城关世德堂（明）南平剑状态，重建的州学记碑（宋），139，邵武市宝寺大殿（明朝宋），136，137），140，邵武李腋下啊祠堂（透明），141建瓯县文庙（透明），142，建瓯市中国共产党人在闽北临时特委旧址（1927年），143，简阳市松之墓（宋），（宋）朱熹，145,144，墓简阳市简阳市的港口城市唐窑（唐），146，亭窑（宋）的情况下，148，147武夷山上梅暴动遗址（1928年）武夷山武夷山赤石暴动遗址（1942年），149，武夷山历史遗迹 - 悬崖，悬崖，彩虹板桥，刘拥有的，于神道碑（商周宋代到清代），150（1958），武夷山的闽北革命烈士纪念碑，151，浦城县水北京大学口窑村窑（宋），152南坪之旅贞夫祠堂（透明），153，建瓯东岳庙大殿（明至清），154，建瓯北医院凿在岩石刻字（宋），155，宁德堂唱寺，华藏寺（透明），156霞浦大京城堡（明），157，中国福安市中共闽东特委旧址（1934年），158，屏南000安桥（清除），159，古天吉祥塔（透明），160古田僻静的岩石塔（清除），田海滨，古老的宫殿162 161（透明），福鼎市马兰遗址（青铜）163霞浦传胪城堡（明），164，寿宁县千年墓地章（现代）165，上杭汀社会的发展是一个八县遗址（1927年），166上杭中国共产党第一次在闽西大会 - 九阳文昌阁（1929），167，上杭县临江府（1929）168号的网站，上杭才溪乡调查地点和光荣亭（1933）第169号，龙岩后田暴动遗址（1928年），170龙岩中国工人和农民的红军政治部主任，红军第四军司令部旧址（1929年），171，龙岩闽西革命烈士纪念碑（1955年），172，龙岩中国红军第四军前委旧址的第四个计数器173长汀中国共产党人的临时福建省党代表会议，即使在地面的“围攻” - 朝斗装岩（ 1933年），174，长汀，瞿秋白烈士纪念碑（1951年），175，连城前委红军四方面军机关网站 - 云的草房（1929年），176，及连城革命以前的网站委员会南区 - 张家庙（1929），177（1928），178，永定河蒋锡培天后庙（明），179，永定的山楂面值别墅在永定暴动遗址（1946年）的180，漳平市临山镇塔（明），181，上杭李氏宗祠（清除），182，在连城罗坊云龙大桥（清除）的汀布莱克国家，文庙（宋），184183，第五长汀布莱克国的古城墙（唐，明）的安装目录：（74）（2001,1,20批准）（第五批国民健康保险） 185明溪南山的网站（铜明代），186，光泽度池湖遗址（铜），187，福州新店古遗址（汉族），188，和连江定海区白蕉水下沉船（南宋），189，平静的SIRIUS的酒窖遗址（明，清），永大桥墓的市（南宋），：福州黄干墓（南宋），191，192，惠安县郭孔辉钟元墓（明），193，190，柘荣县赛百墓（明）194的的宁Dehuo通过涵洞（穗），195，福清天宝PEI（唐宋），196，莆田镇海堤（唐 - 明），197，福鼎盆地OFF（E），198，仙游龙华双塔（宋），199，福州仓山龙瑞寺大殿（宋，清），200南安市诗山塔（南宋），和201，莆田市永兴寺（人民币），202，莆田兴化府城隍庙（明），203，漳浦六鳌城墙（明），204，平静的文庙（明），205，寿宁报道：数据相比厅（明），206，勇嘶哑啊贡川墙 - 清除桥（明）207，永泰，凤凰寺大殿（明朝），208，廉江市含光塔（明天），第209莆田大宗伯（明天）和210，漳州市龙文中正和平广场（明）， 211，漳州市龙文万松关（明），212，邵武书（明，清），213，连城培田的住宅区（明，清），215 214上杭文庙（明，清），福州衣锦坊在水边的舞台（明，清），216，祠堂，陈长乐南阳（明，清），217，浦城县水北云峰寺（明，清），218杨，治源英节庙（清除），219霞浦半岭畲族观音寨（透明），220，尤溪巨大的损失堡（透明），221，甚至认为匕首岛文昌阁（清除），222松溪县河东：罗汉寺厅（清除），223漳浦蓝廷珍法院（透明），224南忠县（透明），225福清市东方关系寨（清晰），226，武夷山美大福先（清除），227，古田“孝友无双”弓（透明），228漳浦楼锦江之星快捷酒店（透明），229，尤溪厚的前郑老房子（透明），230，，陇海林公墓（透明），有231个，屏南钱程桥（清）武夷山余庆桥（清楚了吗
），233
232，长乐高宜宽松祠堂（透明），234，漳州林氏宗祠（清），235，平静的鹫峰寺（透明），236，平潭五福庙（透明），237连城林蓝塘海峡（透明），238，惠安青山宫（清），239，莆田市，黄石浦口宫（清），240，南安普敦柳城文明阿弥陀佛的地方，例如（南宋），241西街，永春魁星岩造像（宋，元），242，德化九仙山弥勒佛（宋，元），243应宫，长乐漳港显着的粘土（明，清），244，厦门醉仙岩征日本摩崖石刻（明），晋江市古檗山庄石（1916 - 1918），246，廉江市前恢复联盟（透明），247，惠安县净峰寺主香仪旧居（共和国）248，245，闽侯县大湖（1941年）的文物之战六，森林公园（36）：国家森林公园（10）： 1福州国家森林公园长泰天柱山国家森林公园，平潭海岛国家森林公园，4，泰宁猫儿山国家森林公园，5，华安（贡鸭山）国家森林公园，福清灵石山国家森林公园公园，福州旗山国家森林公园，三明，龙岩国家森林公园（新罗）三元国家森林公园，9,10，东山国家森林公园省级森林公园（26）：长乐大型起重机海滨森林公园，晋江，闽清白云山森林4高脚杯头海滨森林公园，5个公园，森林公园，崇武海滩，德国化石的牛山森林公园，6个森林公园，南占卜，七，九候Shansen森林公园诏安县，厦门坂头森林公园，8个9，厦门天竺山森林公园，11，10日厦门汀溪森林公园，连城冠豸山森林公园，12日厦门小高地森林公园，霞浦杨梅岭森林公园，13日，14日，周宁仙风林公园，古田山森林公园，15日，16日，三明市森林公园仙人谷，金石湾森林公园，17日，18日，莆田市云山国家森林公园睿，19日，仙游县大八卦山森林公园，20洞寨山森林公园，宁化县21，森林公园的洛溪泉州，音乐天山森林公园，22日，23日，武夷山森林公园，24日，惠安县山森林公园店，25日，泉州森林公园，26岁，安溪凤山森林公园七的世界自然和文化遗产（1）：1。
武夷山世界地质公园泰宁大金湖> 国家地质公园（ 4）漳州滨海火山，福鼎市，太
＃92;山，宁化天鹅洞，深圳，上海锦江湾港古9 A级旅游区（点）（19）（ 15） AAAA：福州国家森林公园，厦门鼓浪屿旅游区，泉州开元寺，厦门植物园，4,5，连城冠豸山风景名胜区，6，泰宁金湖，永安桃源洞旅游区， 8日，9日，厦门海沧大桥旅游区，武夷山风景名胜区，10 11安溪清水岩，区，东山气动丹枫泾景区，12日，13日，莆田湄洲岛国家旅游度假区，厦门嘉庚公园，14，三明市三元国家森林公园，15个三明瑞云山，天福茶博院，17永春牛姆林，18日，崇武古城永泰青云山，19，20，龙岩空，21日，16日，永定客家土楼民俗文化村，第22届福清石竹山 AAA级（2）：1，永春百丈岩，厦门胡里公园，安溪凤山风景区，2，4，蓝凌鹰寺 AA级（2）：1超级吴溪淳园，沙县沙阳乐园
